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　　江州義門，位于今江西省德安縣車橋鎮義門陳村，唐開元十九年（731），其始祖陳旺開基建莊，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分莊，合族同居332年，創下了世界上獨一無二的人文奇跡。

　　陳姓歷史悠久，源遠流長。慎重追遠，舜帝是陳姓血緣親祖，陳胡公媯滿是陳姓得姓始祖。隨著歷史的變遷，陳國、南陳朝等先后退出歷史舞臺，陳姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孫宜都王陳叔明的后裔陳旺于唐開元十九年（731）購田置產，建莊義門。從此，義門陳氏子孫在這塊肥沃的土地上，辛勤耕讀，孝義傳家，創造了十五代同炊、合族三千九百余口不分家的世界奇跡。《宋史?陳兢傳》中寫道“……昉家十三世同居，長幼七百余口（天福年間的人口數），不畜仆妾，上下姻睦，人無間言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食?！睍P，即陳昉，江州司戶陳袞之子，陳崇之孫，官至試奉禮郎，主家政三十五年，家業旺盛。其時創下的“百犬同槽，”堪稱一絕。

陳氏家族為什么能夠長期義居，久聚不散？其中最根本點是其善于治家，這是穩定內部的決定因素?！爸渭抑溃貜男⒌朗迹标愂献迦恕耙詾樽寮仁?，居既睦矣，當禮樂以固之，詩書以文之”（徐鍇《陳氏書堂記》）。于是創立學堂，教化子孫。這是陳氏家族治家方略中的基本理念，也是堅持陶冶族人道德情操的必由途徑。其目的是使家族每一個成員都能“大小知教，內外如一”，做到上下尊卑有序，和睦相處，齊心協力共建家族的繁榮。

       但是，隨著生產力的發展及家族人口的快速增長，單靠“以治家之道為人倫之本，欲隆風教之原，必從孝悌始”的儒教倫理來維系家族內部團結是不夠的，還必須輔治于法。于是唐大順元年（890），具有卓識遠見的義門家長陳崇“恐將來昆云漸眾，愚智不同，茍無敦睦之方”，遂立家法三十三條，其基本精神是“推功任能、懲惡勸善”，以約束和規范家族成員的倫理及日常行為。家法從家政管理、子孫教育、農桑生產、婚疾吊喪、日常起居和物質分配，以及刑杖處罰等方面都作了具體規定。保障了家族成員在經濟上的“均等”、“和同”，“人無間言而守義范”，從而達到長期聚居不分的目的。

       在一千多年前的封建社會里，陳氏家族就能夠從生活實際出發，制定家法，依法治家，它充分顯示了義門陳氏祖先的智慧和才能。從此，義門陳家在其宗族人倫基礎上實施“德法兼治、恩威并施”的治家方略。

       “始者，陳氏二百人而家法行，三百口而義門立”。到宋太宗至道初（995），已是“宗族千余口，世守家法，孝謹不衰，閨（闔）門之內，肅于公府”（《宋史?陳兢傳》）。到北宋中葉，義門陳家已發展成為全國最大的、富有特色的封建大家族。這個大家族簡直就是一個獨立的小社會，具有和國家相對應的各種功能，形成了典型的家國一體的社會模式。

       然而，義門陳氏何以要創立家國一體的社會模式呢？其中因由一時也說不清，但有一點必須肯定，即陳氏族人有施展才能的思想抱負！眾所周知，陳姓人在中國歷史的不同時期，曾多次大起大落，幾經磨煉，具備了一定的齊家治國的才能；況且義門建莊離南陳朝覆滅僅隔142年，在這里不能說沒有懷念舊國的影子，或許是繼承他們先人的天賦，即便已是鄉野村民，亦能以血緣關系為紐帶長期義聚，并形成自己獨特的生活方式。如這里“民俗樸實，服飾古野”、“近于淳古”（《九江舊府志?地理?風俗》、《宋史?陳兢傳》）；這里沒有壓迫、沒有剝削，沒有爾虞我詐和形形色色的欺蒙坑騙；這里人無貴賤，一律平等，有衣同穿，有飯同吃，同甘共苦；這里是“天民合一”，人的一生全由家族包下來，無須個人操心，日出而作，日沒而歇；這里曾經一度形成“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”的欣欣向榮局面。顯然，它十分類似于烏托邦式的理想社會，不過，按當時的條件，這種現象是不可能長久的。然而，它卻為我國封建社會個體農民樹立了一個理想的生活榜樣，也是人類進步思想體系發展過程中一種表現形式，對當時及后世產生了深遠的影響。

       義門陳文化的核心是忠孝節義，“孝”是放在首位的。它植根于中國封建王道文化的土壤中，宣揚的是“忠君愛國、奉公守法”的王道思想，因此在一定程度內，它受到封建大小統治者的青睞與保護。這是家族發展的外部條件，所以它有極強的生命力，在華夏氏族發展史上獨樹一幟，結下了豐碩的果實。

　　為了使家族能長久發展，持續興盛，義門陳氏十分重視子孫的教育。在家族經濟還不富裕的情況下，曾先后創辦了兩級學校，優先發展教育。東佳書堂創立于唐龍紀年（889）前，是我國最早的書院之一，比白鹿洞學館至少早半個世紀。東佳書院發展到宋代，成為江南著名的書院，“所藏帖與書，號為天下第一”（文德翼《求是堂集》）。

       起初，東佳書堂只限本族子弟入學。唐大順元年（890），陳崇在《家法三十三條》中規定：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者令入學?；袑W成應舉者。”又“立書屋一所于住宅之西，訓教童蒙，每年正月擇吉日起館，至冬月解散。童子年七歲令入學，至十五歲出學。有能者令入東佳”深造。陳氏是先立書屋，后創書堂，書屋與書堂統稱為陳氏書堂，只是施教程度不同。書屋是基礎教育，教化童蒙；書堂相當于現在的高中及大學教育，為應舉入仕培養人才。

       陳氏家庭在注重文化教育的同時，又特別重視子孫的德育。從《陳氏推廣家法十五條》中可以了解其德育思想：“子孫于蒙養時，先當擇師，稍長，令從名師習圣賢書，教給禮義。不可讀雜字及學刁滑詞訟之事，以乖行誼心術；亦不可學誣罔淫邪之說。如果資性剛敏，明物清醇者，嚴教舉業，期正道以取青紫。若中人以上，亦教之知理明義，使其去其兇狠驕惰之習，以承家教。又當教之以忠厚而儉樸，因之庶免習為輕浮以入敗類”。

        總之，義門陳氏辦教育的基本思想是要子孫普遍接受教育，德、智并重。施教程度因人而異，不成才則成人，“禮樂以固之，詩書以文之”，于是“子弟之秀者，弱冠以上皆就學焉！”（徐鍇《陳氏書堂記》）。

       后來，隨著書堂規模逐漸擴大，為了擴大陳氏對外界的影響，開始向外姓招生?！把铀姆綄W者，伏臘皆資焉！江南名士皆肄業于其家”（釋文瑩《湘山野錄》、《五代史》），聲名鵲起。南唐徐鍇在《陳氏書堂記》中寫道：“堂廡數十間，聚書數千卷，田二十頃，以為游學之資。……四方游學者自是宦成名立者蓋有之。”還有不少文人墨客吟詩贊頌，如錢若水的“居住東佳對白云，義風深可勸人倫，兒童盡得詩書力，門巷偏多車馬塵?！彼午鞯摹叭嘿t肄業文方盛，孝友傳家族更豪?！睆堼R賢的“兒童歌舞詩書內，鄉黨優游禮樂中。”還有蘇軾、陳堯叟、楊億等人的詩詞吟詠，不再贅敘?？梢婈愂限k教育的影響之大。

       東佳書堂所置學田二十頃，似為我國最早的“學田”。這一舉措，對我國古代教育發展，有不可磨滅的貢獻。

       在唐宋時期，東佳書堂為國為家培養造就了大批人才，如陳氏“八英九才子”、“同榜三進士”廣為美談。據各地義門陳氏宗譜載：僅“宋慶歷四年（1044）計，應舉者四百有三，登科四十有五。郎署之在朝者琛、遜而下十八人，當要路而居剌史、司馬、參軍、縣令者珪、儔而下二十九人，”名噪一時。

        簡而言之，陳氏家族如此重視教育，也是順應時代潮流，它是歷史的產物。自隋朝廢除世襲制，實行科舉選仕以來，要想躋身于統治階層的圈子內，也只有通過科舉這條唯一的途徑。因此，陳氏花錢辦教育也是一種合時的抉擇！東佳書院的成功，對當年義門陳的發展影響很大，并對之后的人才輩出，是一種潛在促進因素。

　　江州義門，是義門陳氏的發源地，是我國一處歷朝旌表，累世頌揚的文化勝地。唐僖宗中和四年（884）首旌其門，南唐昇元元年（937）又詔立“義門”。淳化四年（993），宋太宗宣陳兢入朝，詢之：“汝義門所以義聚，何也？”兢曰：“公也！公則無私，無私方可義聚?！碧谫澲熨n匾一塊，御書“至公無私”。是年，又賜一御梨和鴿。梨，兢獨食；鴿，兢持歸，碎鴿和醍酒一壺，合門三千余口共嘗其味。使者復奏曰：“陳氏一門咸知天恩加厚矣。”帝嘆之曰：“誠哉，義門也！”至道二年（996），宋太宗遣內侍裴愈賜義門陳氏御書三十三卷，愈復上陳氏家法兩篇（即《義門家法三十三條》和《義門家范十二則》），太宗甚喜，贊曰：“天下有此人家，真良家也！”并敕送史館繕寫，賜王公、大臣各一本，使知孝義之風，率化朝野。次年，太宗又以飛白筆一軸曰“義居人”以賜之，還賜文百軸撫家，并親自為義門題詩：“水閣山齋架碧虛，亭亭華表耀門閭?！f川郡派傳千古，芳播江州紹有虞?！贝笾邢榉哪辏?011），宋真宗撰柱聯：“三千余口文章第，五百年來孝義家。”宋仁宗天圣元年（1023），幸逢圣朝追美之典，追賜義門陳氏先祖五世公爵：賜一世祖陳旺晉國公，二世祖陳機燕國公，三世祖陳感許國公，四世祖陳蘭吳國公，五世祖陳青齊國公。敕建祠堂以祀之，咸化同堂之義。

       為弘揚孝義，風化鄉邦，自唐入宋以來，歷代帝王相繼褒崇義門，敕封官秩，蠲免義門陳家沿征雜科徭役。

       祖德煌煌，沐烈流光。義門陳氏家族的繁榮與發展，離不開歷代皇帝的旌表與支持。應該說，皇帝的多次旌表是對義門陳文化的賞識和肯定，也說明了義門陳文化影響的深遠與廣大。大批墨客騷人、名宦仕子慕名而來，像文彥博、寇準、蘇軾、晏殊、陸游等，他們揮毫潑墨，吟詩撰文，留下了大量的錦繡文章。

　　到宋嘉祐年間（1056），江州義門陳氏家族已發展到15代不分家，聚族3900余口，莊田、園林300多處。經過三百多年的辛勤勞動，義門陳發展到了它的巔峰時期。在以“義門坊”為中心的方圓二十多里的土地上，街坊、鋪行、旌表臺、御書樓、百柱塘水榭、廨宇、碑廳、接官廳、德星樓、刑杖廳、都蠶院、永清寺、百犬牢、秋千院、嬉戲亭、壽安堂、東皋書屋、東佳書堂等建筑群落，鱗次櫛比，錯落有致，呈現出一派“亭臺樓閣，聳延四方；廨宇庭院，氣勢恢宏”的景觀，創造了“堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母。丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦”以至“室無私財，廚無異饌”的一種既封建又具濃厚民主意識的氏族公社生活，全家和睦相處，其樂融融。

       這里曾是當時聞名全國的人文勝地，在這里不僅可以見到歷朝旌表文物真跡，名人仕宦題贈、恢弘的建筑、古樸的民風，還有“延四方學者，伏臘皆資”的東佳書院，更有“百犬同槽”的人間奇觀。早在唐僖宗朝，李儇便寫下了“金門宴罷月如銀，環佩珊珊出鳳闉。問道江南誰第一，咸稱唯有義門陳”的贊詩，當年義門陳故居，是名副其實的一方樂園。

　　義門陳家是一個典型的“一大二公”的氏族公社，其人權、財權高度集中，連日常生活必需品也是統一平均供給并適當照顧老弱病殘者。在家長的統籌安排下，生活有條理，分工很明確。莊田是按其大小分房族經營管理，統一核算。對各莊“倉廩充實”者，另有加賞。在這個大家族里，內部管理井井有條，耕讀兩行，長幼一業，人盡其力，物盡其用。

       義門陳氏嚴格一夫一妻制，不納妾仆。新過門的媳婦首先必須依次下廚勞動鍛煉，不論其出身貧賤富貴。隨后便從事蠶桑、紡織。每年春首，各莊抽一名年輕力壯的人回家（指義門總宅，下同）修理養蠶用具及桑柘，攤派婦女養蠶。凡四十五歲至五十八歲的稱蠶婆，四十五歲以下的稱蠶婦。每間蠶房有蠶婆一人，蠶婦二人，分發蠶種二兩，三人共同飼養，成繭后共同抽取，得繭多者，別有獎賞“以相激勸也”。

       每年織造帛絹，也是任務到人?！靶聥D自年四十八以下各織二匹，女孩一匹”，此外，每年夏稅絲綢絹均由婦女織造?？梢妺D女的勞動是非常辛苦的，既要解決家庭成員穿衣問題，還要擔負夏稅織造任務。

       “后生丈夫”則更是長年在外，“逐日隨莊首差使執作農役”，“凡出入歸省，須侯莊首指揮，給限期。自年四十以下歸家限一日?！边@是因為義門地狹人多，其莊田四處分散，有的離家很遠，所以，每處莊田都要委派各房族去耕作、管理；即使回家探親，也只能在家待一日，不得擅離耕作。各莊“每年收到谷斛至歲晚，須具各莊賬目歸家，以待考課，并出庫司檢點”。

       由此可知，義門陳氏家族財產公有，普遍勞作。它不像普通人家一夫一妻的個體勞動，而是在家長的統一指揮下，相互協作的集體勞動，共同生活。

       相傳，位于義門宅左側的打鼓山是當年義門陳家傳遞信號的地方。其“擊鼓傳餐”的傳說至今流傳于民間，成為千古佳話。查考“七百共食，三千同居”、“室無私財、廚無異饌”的典籍，譜與史的記載趨于一致。這里，我們應當這樣理解：在人口不滿千數時，莊田還要限于義門宅附近，“擊鼓傳餐”、分批就膳是可行的。但后來人口成倍增長，莊田又不斷向周邊，甚至向鄰縣拓展，此時則不可能還在一個灶上吃飯，否則如何從事生產勞動？此時應是家雖未分，但不同灶吃飯，各莊應有自己的小食堂，只是統一生活標準而已。但仍規定“父子不得同處，遠嫌疑也”。只有在冬至、歲節、清明等“節序眷屬會飲”時，義門陳氏族人才能夠歡聚一堂。這種大而公的體制有它的優越性，主要是人多力量大，便于集中人力、財力辦大事。因此，它曾經為這個家族經濟發展創造過輝煌。我們從義門陳氏創辦兩級學校到義門諸多恢宏的建筑，從“三時飲食之節，四序宴會之期，長幼出入之儀，晨昏定省之禮”的生活排場以及“待客開新酒，留僧煮嫩蔬”、“趨庭子弟多攀桂，彈鋏賓朋遍食魚”等名人詩句中，可以看出當年的義門陳家的經濟繁榮與人文盛況。

         但是，當歷史進入宋淳化年間（990-994），義門陳家卻出現反?，F象，即全家連吃飯都已成問題，遇上風調雨順的年份，尚能維持溫飽，一旦遇到自然災害，莊稼欠收，“舉宗啜粥，雜以藻菜”以度歲月（胡旦《義門記》）。并且，“每春首卻于鄉閭剩余之家貸借四千斛方得接食秋成，倍費二千斛息利”（陳泰《義門累朝事跡狀》）。殿中丞康戩目睹陳家如此窘境，忙奏請皇上，每歲春首借給陳家官粟二千石，“俟冬收之日，一斗只納一斗”。

       天圣三年（1025），其他官戶只能買水田三十頃，而義門陳家蒙皇恩例外，可以從便置買田產。此時，義門陳家已有莊田園林近三百處，人口約三千余，差不多每十人就擁有一處莊田，為什么還是解決不了溫飽？究其原因何在？恐怕主要有以下三方面因素：

       1、就當時社會整體經濟水平低，生產工具簡陋，耕作技術落后外，一個根本原因是奉行平均主義“大鍋飯”制度，抑制了家族成員勞動積極性，出現勞動只出勤不出力，干多干少一個樣的現象，所以糧食產量一直上不去，這也是導致后來分家的一個基本因素。

       2、陳氏家族雖重視農桑生產，卻極端蔑視經商之道?！吧藤Z營販之利禁之不習”，嚴重制約著經濟協調發展。

       3、還有一個非常重要的因素，即陳泰在《義門累朝事跡狀》中提到的：“諸莊子侄勾當不告家長，擅自典賣田產?！睆倪@句話中可以看出一個嚴重的問題，即越往后，隨著社會的不斷發展與進步，一些“不孝逆子”是越來越不聽管教，人心不齊，分家似乎必然。

       除此之外，當然也不排除政治因素，反正分家是勞動了“當時皇上”。為保全義門忠孝、節義、信悌之榮譽和名聲，為保全宋朝歷代皇帝對義門陳氏旌表的面子，也為保全作為維護統治階級的封建倫理道德的這塊活樣板，嘉祐七年（1062）七月，宋仁宗終于“下矜存保全之詔，”勸其分家?，F就圣旨全文看，充滿人情味，富有哲理，沒有絲毫命令式的語氣。如末句：“烏獸有異巢之日，烽繭有散處之時，物類猶然合離，人生豈可長群？”情理交融，令人信服。同時，還敕封義門分莊子弟“十二郎”之職位。如此這般不失光彩，上上下下都有面子，皆大歡喜！于是眾官奉旨臨門監析，從當年七月至第二年三月始議定分莊事宜：按御賜的“知守宗，希公汝，才思彥，承延繼”十二字（這十二字意為：希望你們守住祖宗的產業，繼承義門風范），派行取名分析為大小291莊，依派拈鬮分遷全國各地。所分田莊計江南110莊，楚地接壤91莊，兩直、川、浙、廣、閩等地因官置產90莊。其中德化、瑞昌、星子三縣莊田分為27份，德安、建昌的財產分為20份。分析后的陳氏星羅棋布于全國七十二州縣，從現在的省份看，主要分布在江西、安徽、湖南、湖北、淅江、江蘇、河南、山東、四川、廣東、廣西等省。之后，支分派別，出此入彼，時有變動?？傊治龊蟮牧x門陳氏家族則充滿生機，在新的時空遷延中不斷繁衍發展，成為今天的泱泱巨族。

　　桑海變幻，時空流逝，歷經一千多年的風風雨雨，江州義門陳早已風光不再。那些輝煌的建筑群落，繁華的街坊市井、茶樓酒肆，早已淹沒在歷史的煙云中，只留下殘垣碎瓦、斷碑荒冢。但是，義門陳文化的精髓，義門陳創造的深刻而高尚的人文精神，卻早已和偉大的中華文化融為一體。義門，古老的義門，千年呼喚，牽繞著多少人的情懷！每年來此掃墓祭祖、尋根的人絡澤不絕：平時見到的或三五結伴同行，或全家扶老攜幼，可每逢冬至、清明時節，祭祖的人群、車輛更是接踵而來，車前都打著“江州義門陳氏××莊祭祖”的橫幅。在他們的心中，“義門”永遠是一座不朽的豐碑、令人追思的一方熱土！散居在五湖四海的義門子孫，在這里找到了自己的“根”，昭示來者，代代傳承。歷史的時空創造了義門陳氏，義門陳氏又哺育了自己的子孫。千百年來，義門陳氏后裔雄豪迭出，才俊蔚起，各領風騷。他們是義門陳氏的光榮與驕傲！

       欣逢盛世，堯風舜雨，家國安定，一片祥和。義門陳文化的發掘、整理、繼承和開發也就提上了日程。由于義門陳文化底蘊深厚，博大精深，非一朝一夕理得清，道得明，本概述僅略述一二，聊作引言，目的是拋磚引玉，引起更多文化人士對義門陳文化的興趣與關注。

       目前，江州義門陳發源地的人們正與時俱進，順時而思，在各級政府的關心和支持下，已繪出了重建義門山莊、弘揚義門陳文化的藍圖。它必將得到各地義門陳氏宗親的響應與支持，也必將得到對義門陳文化感興趣的一切有識之士的響應與支持。一個復興江州義門陳文化、弘揚中華文明傳統的工作正在蓬勃展開。我們深信，在不久的將來，一個新的繁榮的義門陳文化基地，必將在美麗富饒的江州大地上重新崛起，煥發其應有的光彩與壯麗！