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民俗是人們在－定的地域內長期生活中所形成的具有普遍性的社會現象，觸及社會生活各個領域，如生產商貿丶消費習慣丶人生禮俗丶歲時節令丶民間信仰等，滲透到日常生活習慣丶道德丶觀念丶思想丶心里特征丶思維方式等各個方面，簡單－句話：民俗就是民間的風俗習慣。它是由社會成員共同締造，穩定之后，反過來又影響著每一個成員，人們自小耳濡目染，潛移默化，自發或自覺地遵從這一共同行為規則，從而促進它的進－步發展。
古老的風俗，是已逝去歲月的活化石。如果讓時光倒流，或穿越時空隧道，我們會發現那一片星空，曾經是多么的輝煌，使人產生懷舊的情思。同時也不難發現，傳統的風俗習慣有著頑強的連續性乃至惰性。隨著社會不斷變化和進步，惡俗陋習多已擯棄，舊的風俗也在不斷改革，新的時尚接踵而來。
九江是一個有著深厚歷史文化底蘊的商貿名城。它地處長江中游的南岸，陸通五嶺，勢距三江，地理優勢十分明顯。長期與周邊的中原文化丶巴蜀文化丶荊楚文化丶徽州文化丶吳越文化相互渙滲透，相互影響，因而產生了民俗同化，許多民俗現象與其他地方的民俗都能找出－些共同點出來。就中國的民俗而言，它有一定的代表性。以下是收集的九江各地部分民俗圖片，我們將在今后不斷完善補充。
云 深 不 知 處，茶 從 霧 中 來。茶，是 一 門 功 夫。來 自 同 一 顆 茶 樹 的 葉 子，可 以 調 制 出 千 變 萬 化 的 香。一 片 茶 葉，落 入 水 中，改 變 了 水 的 味 道，它 經 過 水 與 火 的 歷 練，與 我 們 相 遇。茶 廬 山 云 霧 茶 ?廬 山 云 霧 茶 產 自 江 西 廬 山，得 名 于 廬 山 特 有 的 云 霧 現 象。廬 山 北 偎 長 江、東 擁 鄱 陽 湖，群 峰 挺 秀，林 木 茂 盛，泉 水 涌 流，霧 氣 蒸 騰?！?nbsp;霧 芽 吸 盡 香 龍 脂，色......
傳統中醫藥王萬和，清代咸豐三年（1853）在九江開業行醫，六代傳承150余年。傳統中醫藥王萬和醫術，涵蓋中醫內科、婦科、兒科。尤其對一些常見病、多發病的治療均有祖傳秘方。尤其對男科疾病、弱精、死精及前列腺病，婦科疾病、不孕不育、更年期綜合征均有祖傳秘方，療效良好。《九江老字號》記載：“光緒四年（1878年）王萬和在九江市開業……此后五年行醫賣藥，名聲遠傳；療效顯著，深的病人贊譽?！薄毒沤t藥志》記載......
星子鐫石技藝簡介星子地處江西省北部，北倚廬山，南瀕鄱陽湖，星子縣城北部為廬山山南景區，約占廬山山體總面積的45％，地質巖層屬于南康花崗巖群區。而中部丘陵帶又蘊藏大量青石（頁巖）礦，因有此地理環境和資源條件，才使鐫石工藝得以世代流傳。星子鐫石分布在星子縣各景點及鄉鎮，包括碑刻和摩崖兩部分。碑刻位于橫塘鎮的駝嶺、吉山，（駝嶺、吉山在去縣公里，周圍青石礦密集）華林鄉的丫髻山，秀峰、萬衫寺、白鹿......
修水哨子修水哨子，為修水地方傳統風味小吃之最，歷史悠久，源遠流長，享有盛譽，有著深厚的文化底蘊，凝聚著修水人民的勤勞和智慧，是修水地方飲食文化的精華。做哨子、吃哨子，千百年來已經成為修水人的傳統習俗，逢年過節、賓朋聚會，修水哨子更是餐桌上必不可少的美食。隨著改革開放，修水哨子更作為思鄉情結和團圓的象征根植于修水人的心中，富有濃郁的地方特色。2010年6月該項目被列入省級第三批非物質文化遺產代......
永修楊氏彈花技藝(第三批省級)彈花，又稱彈棉、彈棉花、彈棉絮，是一門傳統的謀生手藝。我國早在宋元時期就有此行業。彈花師傅俗稱彈匠，彈匠使用的工具很簡單，主要有木質彈弓（上面蹦著一根牛筋做的弦），木槌、鏟頭和磨盤等。據元代王楨《農書、農器、纊絮門》記載，當時彈棉用的彈弓，用竹制成，四尺左右長，兩頭拿繩弦繃緊，用懸弓來彈皮棉。楊氏彈花在城鄉尤其是農村市場潛力很大，是人們冬季御寒保暖的必需品，......
九江桂花茶餅制作技藝潯陽史稱江州，她南倚廬山，北瀕長江，東望鄱湖，是一座具有2200多年歷史的文化名城，也是贛北政治、經濟、文化和交通的中心。名勝古跡、自然景觀，美不勝收，得天獨厚的地理位置和人文環境，孕育了及其豐厚深邃的包括非物質文化遺產在內的文化遺產。自古以來，潯陽人民以其勤勞和智慧，創造了無數與生活息息相關，具有鮮明地方特色的傳統文化表現形式和傳統手工技藝，九江桂花茶餅就是其中的佼佼......
修水中國貢硯制作技藝修水中國貢碩是留存至今為數不多的純手工制作，它有實用、欣賞、藝術、收藏價值，其制作繁瑣，選料精細，造石料、畫圖、打坯、造型、精雕細刻，最后打磨、上臘或封油，工具之多，制作過程時間長，增添了傳統色彩的厚重。追溯歷史貢硯又名赭硯，產于江西修水。據《義寧洲志》記載:"紫石出武鄉潭家埠紫石潭，石出水中者，良而堅，發墨，琢為硯，類端溪新巖石"。赭硯早在唐朝時期就以作坊問世......
圣仙娘，就是屈原之女緯英。相傳，緯英常常為百姓遣除災兇，治療疾病，解救痛苦，因此，到宋朝時，被當時的名門望族、寶章閣大學士冷覺齋的先祖奉為家神。從冷覺齋算起，敬奉一圣仙娘的活動沿習至今已有920年歷史。至元朝初，冷覺齋的長子冷正叔到湘陰任縣尹，對屈原憂國憂民，抱沙沉江的愛國之情有了更深切的理解，出于對忠臣烈女高風亮節的仰慕，在修水老家始創了一圣仙娘花燈會，以造龍船、戲花燈的方式來榮耀祖神，......
彭澤板龍簡介彭澤板龍，是當地民間一種別具特色的龍燈。關于彭澤板龍的由來說法不一，有人認為“板龍”從唐代江南民間龍燈“一龍九蛟”中演義而成，盛行于清朝、民國時期，為彭澤縣民間一種團拜新春的傳統習俗。人們借此方式，走親訪友，相互傳遞生產、生活信息。也有人說是因為唐代時彭澤遭受的旱澇災害非常多，當年百姓有“龍潭汲水”的習俗。所以，彭澤百姓對龍有著固有的圖騰崇拜，以祈求豐收祈禱平安，彭澤板龍便......
湖口粑俗湖口粑在湖口民間，凡是逢年過節、生辰壽筵、定婚成親、敬神拜佛、喪葬祭祖、做屋上梁、栽田割禾等活動，都會分別做不同種類的粑食，其習俗一直沿襲。簡介湖口粑食的品種繁多，大致可分為糍粑、印粑、柳米粑、發粑、炒米粑、豆粑等六類共20多種。按口味分，有香甜的、爽口的、糍軟的、鮮美的;按形狀分，有圓的、扁的、方的、條狀的;按顏色分，有紅色蘆粟(高梁)粑、黃色粟米(小米)粑、黑色蕎麥、白色米發粑;按用場......
文化遺產名稱：廬山東林寺凈土宗所屬地區： 江西·九江·廬山區遺產類別：民俗遺產級別： 省級非物質文化遺產東林寺，始建于東晉太元十一年（公元386年）。由江州刺史桓伊資助，為蓮宗（凈土宗）初祖慧遠興建?；圻h大師集釋、儒、道三家學養于一身，以東晉佛教領袖之資質，于東林寺啟建白蓮社，感召當時之緇素精英123人，專修念佛三昧，矢志求生安養凈土，往生時瑞相昭著，有力地推動了凈土宗在中土的弘揚。東林寺......
江州義門陳文化 江州義門，位于今江西省德安縣車橋鎮義門陳村，唐開元十九年（731），其始祖陳旺開基建莊，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分莊，合族同居332年，創下了世界上獨一無二的人文奇跡。德法兼治 創造輝煌 陳姓歷史悠久，源遠流長。慎重追遠，舜帝是陳姓血緣親祖，陳胡公媯滿是陳姓得姓始祖。隨著歷史的變遷，陳國、南陳朝等先后退出歷史舞臺，陳姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孫宜......
都 昌 鼓 書都昌鼓書是一種江西省的漢族說唱藝術。泱泱鄱湖，娟娟丘陵，在這青山綠水魚米之鄉的都昌，有一獨具特色的漢族民間藝術——都昌鼓書。它從大宋走來，歷千年而不夭，并繁衍出多種藝術形式，至今屢屢在省市藝術大賽中奪魁，有的載入國家藝術志書，成為一支永不凋謝的藝術奇葩。曲藝簡介都昌鼓書的道具是一鼓一板，擊鼓渲染氣氛，打板點拍節奏。這種形式經過了漫長的歷史演變。清《都昌縣志》載：“唐貞觀二十一......
九江秧號(第三批省級)傳統音樂--九江秧號是九江縣西部新塘、涌泉一帶，春插季節盛行一種季節性很強的號子。它不同于一般的勞動號子，求得步調一致，而是為了振奮精神，活躍勞動氣氛的歌唱，在清代就盛行此風。具今有百余年歷史。九江秧號有十幾個曲牌聯綴而成，表現一整天的勞動程序和生活情趣。套路大致相同，曲名和音調略有差異，有濃厚的鄉土氣息和田園風味。九江秧號有“開秧門”、“牽號”（又稱“落回響”）、“......
都昌打岔傘大1傳統舞蹈江西省非物質文化遺產打岔傘是一種都昌特色的民間舞蹈，2010年6月被列入省級第三批非物質文化遺產代表名錄。幾百年來一直都在都昌大港和鳴山等地流行，唱的喜慶歡快的民間小調，跳著農民質樸的舞蹈動作，表達都昌人民都生活的喜悅以及對未來生活的憧憬。據2003年《彭氏六修宗譜》首卷記載：“我彭氏由商遷贛以來，迄今已有九百六十一年矣”，彭氏二十一世殿元公的簡介中，記有“子嗣承襲先人奇藝”......
瑞昌民歌歷史悠久，源遠流長。據《隆慶瑞昌縣志》記載，瑞昌素有“興行弦歌，之聲不絕”的風俗。瑞昌“秧號”亦稱“田歌”，屬瑞昌民歌其中的一類，內容極為豐富，形式多樣，風格多變，具有濃郁的地方特色和音樂特征?！吨袊耖g歌曲集成·江西卷》入選瑞昌秧號29首。2010年6月瑞昌秧號被列入省級第三批非物質文化遺產名錄。 類別 瑞昌秧號分為“扯秧號子”和“插秧號子”兩大類，按照時序而演唱不同秧號曲調，表現......
吳城位于九江市永修縣。由于地處鄱陽湖畔，修河、贛江在此交匯注入鄱湖，舊時的吳城“商、艘趨之”古為江西四大名鎮之一，享match有“洪都門戶”之稱。吳城歷代排工，利用這得天獨厚的條件，兼收并蓄，又滿口鄉音入調，形成了濃郁的地方特色。排工號子“裝不完的吳城，卸不完的漢口”。清朝時期，每年從吳城輸出的木材達百萬立方米，排工達千人，謂“見排不見水，見船不見湖”。湘、鄂、贛三省木材在吳城集散，排工們則......
彭澤小姑與彭郎傳說江西彭澤縣大江中的大小孤山附近江側的澎浪磯，宋代民間將"孤"訛作"姑",將"澎浪"訛作"彭郎",于是便有彭郎為小姑婿的傳說，云" 彭郎者，小姑壻也"。后遂以此相傳。2009年3月列入九江市第三批非物質文化遺產保護名錄?！缎」门c彭郎傳說》屬彭澤縣民間廣為流傳的民間傳說、鄱陽湖。宋代歐陽修在《歸田錄》中載曰：“江中有小孤山，嶷然獨立，世俗轉孤為姑。江側有一石磯，......
都昌老爺廟簡介都昌老爺廟位于多寶鄉龍頭山首，與星子縣隔湖相望。舊為龍王廟，建廟久遠。該廟基以花崗石條堆砌7米高，右側有階梯曲折而上，廟群總面積為600多平方米，分主廟、龍王殿、同仁堂、大小客廳、廚房6部分，附屬建筑分布主廟兩側。裝飾精微，構思巧妙，散發出漢民族傳統文化的精神、氣質、神韻。主廟面積為300多平方米，高9米，面寬14.2米，進深26.8米，系穿斗與架梁式混合結構，共52個立柱。廟內由上中下三部分組......
德安八景德安八景傳說最早起源于堯舜時期，由“蒲塘落雁”、“湴塘曉鐘”、“陽居仙跡”、“義峰聳翠”、“釣臺漁唱”、“南莊耕叟”、“金帶河流”、“烏石清泉”等八個景點傳說故事組成，其傳奇的歷史人物，獨特濃郁的地方風物特色，具有極高的歷史、文化、藝術價值，是江西贛北民間文化的寶貴資源，為民間文學的學術研究提供了極有價值的依據。01德安八景之一蒲塘落雁在德安縣城城南半公里處有一水塘，名為落雁湖，......
“ 潯 陽 八 景 ” 傳 說潯陽八景傳說，是關于坐落于潯陽區八大景觀的民間傳說，這八大景觀分別是浪井、能仁古寺、思賢橋、潯陽樓、煙水亭、琵琶亭、鎖江樓、湓浦龍淵，這些傳說，大多和當時著名的歷史人物，重大的歷史事件，或地理環境和自然風物有緊密的關系，如蘇東坡醉書潯陽樓、李世民建寺等，主要是以民間口口相傳的形式流傳下來，為人們喜聞樂道，歷經千百年，成為歷史的佐證！潯陽古城流傳至今的八景傳說版本各......
湖口豆豉有著悠久的歷史，以其獨特的傳統手工技藝和“味美香幽、香而不膩，肉松皮酥，入口即化，久煮不爛，久儲不霉”之獨特風味著稱于市。豆豉歷史在湖口民間流傳著一個動人的故事，有一丐娘攜兒帶女沿湖口縣的湖濱村落乞討，當地農民常以熟黑豆相濟，丐娘的兒女久食生厭，便瞞娘倒入簍中，并采路旁黃荊柴枝葉遮蓋。若干天后，簍內溢出醇香氣味，試嘗一點已經發霉的黑豆，味道竟酥而鮮甜，香而不膩。其后逢初一、十五......
武寧采茶戲武寧采茶戲是江西四大地方戲之一，它產生于傳統農事采茶之中，并在長期的發展演變中形成了相對完備、固定的體系。簡介/武寧采茶戲武寧采茶戲，又稱“武寧茶戲”，是贛北一個獨具風格影響較大的地方劇種武寧采茶戲是江西四大地方戲之一風格獨具，有濃厚的鄉土氣息歷史悠久，為群眾喜聞樂見它產生于傳統農事采茶之中并在長期的發展演變中形成了相對完備固定的體系。起源/武寧采茶戲武寧采茶戲以武寧為中心，廣......
西大河戲 德安西河大戲 據考證，德安西河大戲起源于清朝道光末年（1850年）。因德安地處贛江下游的西河流域，當地百姓稱其為“西河大戲”。西河大戲在唱彈腔戲的基礎上融匯了漢調、宜黃腔、昆腔、青陽腔的精華，加之收納當地方言土語的民間小曲小調，其唱腔存有高亢、奔放、渾厚、質樸、柔和的特點；武打中融合民間拳術技巧，使動作節奏美感強，表演簡樸、生動，剛健、身韻大方、得體；人物念百一般為中洲韻，夾......
永修丫丫戲戲歷史起源丫丫戲原本是為商人休閑娛樂而演唱，后來吸收地方戲曲的表演風格，逐漸脫離坐唱，搬上舞臺。其最大特點是劇中的女性角色全用男童扮演，男童頭扎兩個丫環小髻，妖娥作態，獨成一派，因而稱之為丫丫戲。最初的表演形式為贛北板凳戲。以清唱為主，以鑼鼓節奏配合，沒有管弦伴奏，唱腔、念白均用本地方言，曲調悠揚悅耳，表情生動活潑，具有濃郁的地方色彩和淳樸的原生態藝術風格。明清時期，一些外來......
瑞昌采茶戲，舊稱茶燈戲，進入半班以后更名為采茶戲，民間俗稱茶戲。是一種古老的傳統戲曲劇種。早在明代，瑞昌一帶的燈彩十分盛行，每逢元宵春節至二月花朝都要結隊玩燈賀彩，熱鬧非凡。明末贛東茶燈戲傳到贛北，與瑞昌燈彩相結合，便形成了瑞昌特色的茶燈戲。清乾隆三十年（1765年）洪水橫溢，江堤盡潰，災民外出，逃荒而來的黃梅采茶戲三角班，便在贛北又與瑞昌茶燈戲揉合一起，從而形成了瑞昌采茶民間小戲，后稱采......
星子金星硯制作技藝簡介星子金星硯又稱金星宋硯。是江西省九江市的漢族傳統手工藝品，屬于歷史名硯。金星石主產地星子縣橫塘鎮駝嶺山下有宋村，自古以采石制硯為業。金星硯，石質堅麗，光如玉，剛中含柔，柔中寓剛，重實溫潤，不輕燥，金星璀燦，呵氣成云。具有下墨快而細膩，蓄墨時間長而不涸，墨色鮮艷香久不散等三大特點。起源民間相傳第一方硯出自晉陶淵明之手，北宋米芾《硯史》有星子青石硯記載.縣文物管理所收......
全 豐花 燈全豐花燈位于贛鄂交界處的江西修水縣全豐鎮，是個四面群山環繞、中間地勢低緩的山區。在幾千年繁衍生息過程中，這個贛西北邊陲重鎮的山民創造和積累了豐富的地域文化，具有濃郁地方特色的全豐花燈就是這里一種獨特的文化符號，讓人嘖嘖稱奇。江西修水縣全豐花燈也成功入選首批國家級非物質文化遺產名錄。節日活動主要活動“全豐花燈活躍在偏鄉僻壤、山高林密之處。每到傳統節日的夜幕時分，花燈會不......
武寧打鼓歌是武寧縣的傳統曲藝。當地素有打鼓歌之鄉的美譽，雖然該縣各種民俗藝術異彩紛呈，而其中最為耀眼的就是被稱為武寧打鼓歌的民間藝術。作為國家級非物質文化遺產重點保護名錄的武寧打鼓歌歷史悠久、風味獨特，是極為少見的傳統藝術瑰寶，在當地流傳了兩百多年。基本信息文化遺產名稱：武寧打鼓歌所屬地區： 江西·九江·武寧縣遺產類別：曲藝遺產級別：2008年6月被錄入國家級非物質文化遺產名錄歷史淵源武寧打鼓......
一把剪刀，一張紅紙，隨著靈巧的手上下翻飛，一幅幅栩栩如生的圖案驚艷迭出，這便是具有1000多年歷史的瑞昌剪紙藝術。瑞昌剪紙是一門古老的傳統民間藝術，瑞昌位于江西省北部長江南岸，其獨特的地理位置極大地影響了瑞昌剪紙的風格。瑞昌剪紙既有南方的陰柔之麗，精巧秀美，又具北方的陽剛之美，古樸豪放。選材上，剪紙題材十分廣泛，山川樹木、花鳥蟲魚、勞動生活場景應有盡有，神話故事、戲曲人物也是常見的題材。200......
瑞昌竹遍瑞昌竹編是江西九江瑞昌傳統民間手工技藝，最早可追溯到商周時期，距今有3300多年歷史。瑞昌竹編工藝品以竹子為原材料，經手工制作而成。過去，瑞昌山民常以小山竹編織篾器出售。傳統的竹編制品有簸箕、米篩、籮等。2008入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。歷史源流瑞昌竹編用途廣泛。傳統的竹編制品有簸箕、米篩、曬筐、曬墊、竹囤、籮、床、涼席、斗笠、篼、鴨棚、播篼、竹水車、拖籮、桌、椅等，其......
“ 湖口 草龍 ”“湖口草龍，起源于隋唐時期 ，至今已有600多年歷史，流行于江西省湖口縣流泗鎮一帶，是流泗鎮三大民俗文化之一，湖口草龍外形獨特、滿身金黃、栩栩如生、較為出名。2005年9月，江西省首屆民間藝術節和南昌市繩金塔廟會的展演中，被江西省文化廳授予一等獎，并被列入“國家非物質文化遺產”名錄。歷史源流龍是中華民族的化身，千百年來，龍在炎黃子孫心目中有著至高的尊貴地位。具有中國民間藝術......
西 河 戲1874年，以著名藝人周自秀為班頭的“青陽公主星邑義和班”成立，經過近150余年的磨煉創新，最終形成了一種以皮黃為主要聲腔的彈腔戲西河戲。歷 史?西河戲綜合了歌舞、文學、音樂、美術等藝術門類。行當原襲青陽腔舊例，融入了當地的一些藝術行當。傳統行當為十大角：即一末、二凈、三生、四旦、五老、六外、七丑、八貼、九小、十雜。表 演 程 式?西河戲傳統表演程式較為固定，頗具鄉土氣息。不同的角色出場，就......
德安潘公戲潘公戲簡介：傳統戲劇《德安潘公戲》是公元968年（已有1400多年的歷史哦）的北宋乾德年間，從京都汴梁開封府到江州為官的潘氏三兄弟，帶來了都城勾欄瓦肆中的歌舞雜劇花棚會。這種歌舞雜劇，當地人也稱為鑼鼓潘太公戲，或叫潘太公游春。每年正月初一至元宵十五，德安縣吳山鎮桂、胡、李、陶四大家族12個村莊都要舉行花棚會，白天游春、祭祀，晚上演劇聚樂。晚上整場表演約需2個小時，演出9場節目，主要包括棚上......
九江山歌九江三聲腔山歌，是流傳于江西省九江縣境城門、獅子、黃老門、馬回嶺、涌泉、新塘等地的民間歌謠，因其每首歌中只出現三個音，故又稱“三音山歌”。九江山歌廣泛流傳于民間，是國家級非物質文化遺產。九江三聲腔山歌歷史九江山歌的傳唱已有千余年歷史。唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句，反映了當時九江山歌流傳的盛況。明代《九江府志》也載有“山歌本......
青 陽 腔 明代湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中記載：“江以西弋陽，其節以鼓，其調喧。至嘉靖變為樂平、為徽、青陽?！敝苜O白先生認為：“1956年于湖口、都昌發現的青陽腔，使我們找到了戈陽腔的變種，有了進一步的認識：對于現在各地高腔劇種以及徽戲的形成，在研究上有重要意義。”（《中國戲曲發展史剛要》序）1國家級非物質文化遺產青陽腔自明代進入湖口流傳至今已有500余年的歷史，繼承戈陽腔“一唱眾和、......
九江俗語主要來源于群眾的口頭語言，廣泛地運用于日常的口說言談，不像成語、歇后語那樣有確切而實在的理據或典源，而且大多數俗語是由群眾性的流行開來的，或見情造句，或信口開合，或相沿成習，比較難以確指其起源和來歷。九江俗語，是九江人熟識的通俗而詼諧的鄉土語句。其語言結構．具有“多種多樣．靈便自由”的特點，語句格式沒有固定統一．句型有單句、復句之別。薹句俗語中有三字句、四、五、六、七、八字句．......
九江這個地方，不南不北，吳頭楚尾，得名于眾水匯聚之所，自古就是交通的咽喉，移民流轉的歷史也很悠久，在方言上我們今天還能看到很多的線索。中國歷史上移民的主要方向是北方居民的不斷南遷，各類方言也是在這個過程中逐漸演變而來。今天九江市區、九江縣以及瑞昌大部講的方言屬于官話中的江淮官話黃孝片，屬于北方方言，而其余的縣市如湖口、武寧、都昌、修水、永修、德安、彭澤等地則都屬于贛方言區。因為來自江北......
從節日的內容來看，九江的節日有農事節日、祭祀節日、紀念節日、慶賀節日之分。農事節日：主要內容是以農林漁獵等生產習俗慣制為標志的節日。例如，四時標志的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）“二分”（春分、秋分）“二至”（夏至、冬至），都是預報農事季節的。冬至預示著寒季到了極限，歷經大小寒節、立春節至，農家開始了農事安排階段；清明、谷雨進入大田耕作；小暑、大暑進入晚期耕種；立秋節完成耕種大田。......
清代及民國期間，九江城鄉均尚土葬。人死后一般由喪家各自處理。處理辦法大致是：外籍寄居的，死后尸體由該籍在潯設立的同鄉會館擇 地集中安葬；本籍居民，多數在本氏族專用的祖墳山地安葬；少數民族則按該民族習俗擇地安葬；寺廟僧侶由寺廟采取坐缸火化者，入塔安葬；浮尸路尸及孤寡貧困無自身安葬能力的，則備薄板棄置于義冢地或浮葬于荒郊。有的由紅十字會、體仁堂、義渡局等社會慈善單位施棺收殮。在殯葬習俗方面......
九江人選擇配偶的標準很多，或以門第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中門第觀念在時人的擇偶意識中占有舉足輕重的地位。人們在為自己或子女選擇配偶時，門當戶對觀念是一種理想標準，反映出社會等級地位觀念。貴族、富戶等階層多以政治和社會地位的相近為締結婚姻的條件。以農民為主體的普通百姓亦多與地位相同者通婚。舊時自然經濟的封閉以及交通的落后，使得人們選擇配偶的范圍大多局限在狹小的地域圈之內，農業......
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