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九江人選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)很多，或以門第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中門第觀念在時(shí)人的擇偶意識(shí)中占有舉足輕重的地位。人們?cè)跒樽约夯蜃优x擇配偶時(shí)，門當(dāng)戶對(duì)觀念是一種理想標(biāo)準(zhǔn)，反映出社會(huì)等級(jí)地位觀念。貴族、富戶等階層多以政治和社會(huì)地位的相近為締結(jié)婚姻的條件。以農(nóng)民為主體的普通百姓亦多與地位相同者通婚。舊時(shí)自然經(jīng)濟(jì)的封閉以及交通的落后，使得人們選擇配偶的范圍大多局限在狹小的地域圈之內(nèi)，農(nóng)業(yè)人口以及平民大多在同鄉(xiāng)、同縣選擇婚姻對(duì)象，最遠(yuǎn)不過到鄰縣、鄰鄉(xiāng)尋找，距離大都在百里之內(nèi)。重視門第等級(jí)的擇偶觀念以及狹窄的婚姻地緣結(jié)構(gòu)，也因此成為昔日婚姻形態(tài)的主體內(nèi)容。

在擇偶方式上，“父母之命，媒妁之言”是傳統(tǒng)社會(huì)中必須通過的第一個(gè)婚姻程式，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻的權(quán)利。作為“終身大事”的婚姻，很大程度上要受到家庭、家族及其他社會(huì)關(guān)系的制約。因此，在一般農(nóng)村、城鎮(zhèn)，普通人皆重視婚禮程序的完整進(jìn)行，實(shí)際上形成“男娶女嫁“、婚后從夫居而建立新家庭的婚姻形態(tài)。民間亦存在一些特殊的婚姻形態(tài)，它們也被認(rèn)為是合乎婚姻制度基本規(guī)范的現(xiàn)象，只是根據(jù)家庭生活建立的實(shí)際條件和特別需要而加以變通而已。

按照傳統(tǒng)的制度，男女婚嫁必須“以時(shí)”，在婚姻上定出上、下兩條線，以此規(guī)定男女的婚齡。《清律》規(guī)定：“男十六，女十四，有媒證、行婚禮，即可成為夫妻”。民國(guó)時(shí)期，仍沿襲舊婚姻制度。十九年（1930）《民法》規(guī)定，男十八、女十六，為結(jié)婚年齡，有主婚、證婚、介紹人齊全，即可舉行婚禮。

關(guān)于婚姻儀禮，古有“六禮”。實(shí)際上各地民間約定俗成的婚禮習(xí)俗并不完全為這“六禮”所限，特別是將相親、訂婚階段的過程簡(jiǎn)化，將請(qǐng)期（商定迎娶日期）并于納吉（送禮訂婚）或納征（下聘禮），而親迎之后的全巹（新郎新娘唱交杯酒）、鬧新房和婚后“回門”（回娘家）等儀禮過程也被重視。

婚姻程序

議婚：昔日，子女的婚事通常由父母或家族的家長(zhǎng)操持。一俟兒女長(zhǎng)大成人，父母便開始著手為女子留意選擇對(duì)象。若是相中了某家的兒子或女兒，或委托親朋好友，或請(qǐng)媒人，到其家中請(qǐng)婚。通常男方家向女方家提親較為普遍。如果女方看中男方，也可以主動(dòng)向男方家去提親。民間也存著子女自擇配偶的情況，如果獲得家長(zhǎng)的認(rèn)可，便成就一段姻緣。如果遭到家長(zhǎng)的反對(duì)，或者婚事便告夭折，或者便出現(xiàn)男女青年雙方私奔的情形。若父母及子女并無特別中意之人，則主要通過媒人介紹婚姻對(duì)象，在舊時(shí)的歷史背景下，媒約在婚姻形成中的作用已十分重要，故有“天上無云不下雨，地上無媒不成親”之俗語。有的地方存有“婦人因媒而嫁”的說法，認(rèn)為不通過媒人締結(jié)婚姻的“自媒”者，被時(shí)人視為“丑行”，故婚姻雙方家長(zhǎng)即使是十分熟悉的好友，私下協(xié)定了兒女的親事，為了鄭重起見，也要通過“托媒”的形式。在“議婚”過程中，一旦對(duì)方答允求婚，男方家即派人會(huì)見女方，觀其容儀，即所謂納采。

問名、占卜：若對(duì)女方感到滿意，接下來便要策告祖宗，進(jìn)行訂婚占卜，即所謂的問名。占卜的目的之一是為了看婚嫁雙方是否有同姓關(guān)系。同姓不婚的觀念始于先秦。這一觀念在清末民初時(shí)期的九江地區(qū)依然流行。如果占卜的結(jié)果證明雙方有同姓關(guān)系，婚姻的締結(jié)可能會(huì)遇到障礙。但是一些地方也存在某些同姓相婚的例子，但總的來說并非普遍現(xiàn)象，同姓不婚是婚姻中的一項(xiàng)禁忌。占卜的另一個(gè)目的是看這樁婚事是否吉利。僅以男女雙方生肖屬相和年齡為例，即有“龍虎相斗”、“兩龍不同潭”、“雙狗爭(zhēng)骨頭”、“雞兔不合籠”、“雞狗不和”及“只可男大七，不可女大一”等說法。

訂婚聘禮：如果獲得的是吉兆，就要把合婚佳音告知女方，即所謂納吉。之后便進(jìn)行下一個(gè)程序納征，給女方家送聘禮。這是一種具有實(shí)物和象征意義的對(duì)婚姻的認(rèn)定。聘禮中最重要的一項(xiàng)是聘金，聘金數(shù)目的多少因社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況的不同有所差異、女方可將禮悉數(shù)收下，財(cái)禮須酌量回贈(zèng)，俗稱“回情”。女方家應(yīng)以衣、帽、鞋襪等禮物回送男方，有的地方回禮興一支筆、一塊墨、一刀紙、一方硯，以示鼓勵(lì)男方繼續(xù)攻讀考取功名之意。在時(shí)人眼中，聘禮代表的不僅僅是財(cái)物，還代表著物質(zhì)以外的精神含義。一方面，它是男方家財(cái)力的體現(xiàn)，從而為男方家在鄉(xiāng)里和親家面前贏得面子和尊重；另一方面，它也意味著男方家對(duì)女方家的尊重，對(duì)女方家養(yǎng)育女兒的艱辛給以報(bào)答和補(bǔ)償。女方家也只有在接受了豐厚的聘禮時(shí)，才能感受到自己的尊嚴(yán)。社會(huì)上浮夸的行聘之風(fēng)，也正是在這樣廣泛的社會(huì)心理下形成的。

選擇婚期：納聘之后，男方家便開始著手選擇婚期。舊時(shí)認(rèn)為，若在非吉日結(jié)婚，將導(dǎo)致包括妻亡、夫死、離異、貧困、妻子嫉妒等一系列后果；而可以結(jié)婚的良日則意味著將有夫妻恩愛的美滿結(jié)局?；槠诎磳傧喟俗钟伤忝蝻L(fēng)水先生推定后，托媒人把寫有婚期的紅紙?zhí)偷脚郊?，俗稱“送日子”。同時(shí)男方家得送一筆錢、物，作為女方家置辦嫁妝之用。女方家收下“庚帖”，并將庚帖送給信得過的算命或風(fēng)水先生品評(píng)，俗稱“品日子”。倘若婚期不利女方家，可退回要求重新?lián)袢铡；楹蟠_定后，女方家要為女兒置辦嫁妝。嫁妝依據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或價(jià)值觀念的差異有豐有儉。從理論上說，由于時(shí)間的閑暇和新產(chǎn)品的盈余，農(nóng)村一般選擇農(nóng)閑時(shí)期完婚。民間每年的深秋至來年的初春也正是青年男女結(jié)婚的高峰期。

迎親：男方家庭迎親和女方家庭送親是婚禮的前奏。男方要親赴女家迎親。女方家在送女兒出門前，循例會(huì)對(duì)女兒進(jìn)行一番囑咐，諸如孝敬公婆，恪守婦德等。上轎前，新娘一般要哭嫁以示對(duì)父母家人的依戀。新娘上轎后，即奏樂鳴炮，起轎發(fā)親。樂隊(duì)在前，樂隊(duì)后面是新郎，有條件的要騎馬，接著是花轎和其他送親的人員。迎親的歸途必須走另一條路，因此有時(shí)要繞著路走，俗稱“不走回頭路”。迎新的隊(duì)伍將要到達(dá)新郎家門口時(shí)，男家要鳴炮動(dòng)樂相迎。

婚禮  各個(gè)時(shí)期，無論貴賤貧富婚禮皆操辦得隆重喜慶。參加婚禮的人主要包括三類：一是婚家雙方的親族成員，二是婚家的友人，三是婚家的鄰居。新人在這樣一個(gè)人生的重大日子中盡其所能穿得華麗漂亮，尤其是新娘的服飾更為引人注目。婚服還隨著時(shí)代的不同而變化。新婦入門后的第一項(xiàng)儀式是拜見公婆?；槎Y儀式后通常要舉行酒宴，熱鬧的婚宴場(chǎng)面將婚禮的喜慶氣氛推向高潮。由于婚宴習(xí)俗盛行，即使家庭窮困也要勉強(qiáng)為之?；檠缰腥藗兺鹊悯笞?，乃是各個(gè)時(shí)代婚禮中的常態(tài)。婚禮上賓客親朋與新人嬉笑取樂，了無顧忌。故有“新人房中三天無大小”之俗語。