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宗教是人類文化系統中最穩定的因素之一，雖然它只涉及相當部分的人類，卻影響了社會生活的各個方面。地名是一種古老的社會文化現象，當人類發展到一定階段時，地名勢必應運而生。打開九江地圖，眾多的宗教地名向我們講述著一個個五彩斑斕的夢想，記錄著先民靈魂深處的企盼、信仰。

九江五大宗教中，佛教傳播最為廣泛。早在隋唐時代，九江就進入了一個佛教鼎盛期，僅廬山即有“廬阜招提三百所”、“僧居五百住廬峰”之記載。在佛教中又數觀音香火最盛。宋、元、明、清以來，觀音逐漸成為民間信仰的慈悲女神，達到了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的盛況。九江地名中觀音的名號比比可見。如觀音山、觀音灣、觀音畈、觀音洞、觀音巖、觀音橋、觀音寺、觀音閣、觀音庵、觀音殿、觀音溝、觀音井等等。再者，佛教寺院因其廣泛的聲威和獨特建筑令人矚目，往往成為這個地方的典型標志，對附近的村莊、街道地名的形成產生重要影響。各種寺院對地名由來的影響，最常見的是直接把寺院名作為村莊、街道等聚落的名字，這在地名語言形式上屬于轉類地名。例如江磯寺、韓晟廟、高山廟、都天廟、相公廟、大王廟等都是以寺院名稱直接作為地名的。其次是由寺院及佛事派生的地名。這些地名都反映出當年宗教活動的情況。九江此類地名為數眾多。例如海會鎮、普潤路、圣廟巷、東林村、西林村、蓮花洞、馬祖洞、佛頭峰、馬祖湖、馬祖山、秀峰、黃龍山、香爐山、香爐峰、文殊崖、布袋沖、太平橋、華封橋、廣濟橋、寶善橋、石佛山、蓮花峰、嵩壽山、同安村、龍口源、報國垅、仙真巖等等。

道教是中國本土宗教，在中國文化中占有重要地位，其影響非常廣泛。九江民俗中的門神、財神、桃符、鐘馗等均出自道教。城隍、土地、灶君的信仰源頭，亦出自原始宗教的地神崇拜。道教系統多承襲了中國古代的神靈模式，故道教眾多的神靈在九江地名中也留下了不少的名號：老爺廟、仙人洞、關帝廟、董奉館、劉越觀、醉石觀、康王觀、王喬洞、太虛宮、姬公庵、太平宮、太平橋、太平山、開天村、佑圣宮、天花宮等。據釋觀行、邰紹周、王耀洲編《廬山寺廟》記載，廬山地區內名“天花宮”的竟達19處。透過以上地名可以看出，過去的九江，不僅供奉道教神仙的寺廟宮觀種類繁多，而且其神仙來頭也不小，都是些掌管人間禍福和個人命運前途的尊神。

伊斯蘭教由阿拉伯人穆罕默德創建于公元7世紀初。其經典為《古蘭經》。明景泰元年（1450），云南籍回族將領馬哈直調任九江總兵，部下1500多名回族將士，后因退伍或隨軍眷屬在九江定居，成為九江歷史上最早的回民。九江的伊斯蘭教主要是隨回族移居而影響日漸擴大。清真寺又名禮拜寺，是穆斯林活動場所。伊斯蘭教徒稱穆斯林，即順服安拉意志的人。九江境內穆斯林聚居的村落和街區，多建有清真寺，故留下九江磯灣清真寺（城外清真寺）、城里清真寺、筠青里清真寺、廬山牯嶺清真寺等地名。

天主教是基督宗教的三大宗派之一。天主教始于清道光十八年（1838）傳入九江，有外籍傳教師進行不固定的傳教活動，隨后建立教堂，修道院，從此，九江市區、廬山、湖口、彭澤、瑞昌、都昌、星子、德安、永修等地均留下教堂、修道院地名的痕跡。

歷史上在基督教四傳中國的說法：一傳中國的時間，恰逢唐朝“貞觀之治”，獲“景教”之名，曾經取得過“法流十道”、“寺滿百城”的成功。但在唐武宗滅佛過程中，被作為“胡教”與其他外來宗教一起遭到毀滅性的打擊；二傳中國是指景教在元朝的復興和羅馬天主教來華傳教，隨著元朝滅亡，其傳播也迅即消失；三傳中國是指明清之際的傳教活動，后因“禮儀之爭”而遭康熙禁教；四傳中國是在鴉片戰爭之后強行傳教并取得成功的。清同治五年（1866），基督教傳入九江，并確定將九江作為長江中游地區的傳教基地。基督教在九江的宗教活動，給留下九江福音堂、大中路化善堂、督府巷福音堂、九江但復德醫院、生命活水醫院、九江圣約翰醫院、九江諾立書院、廬山基督教圣經醫院、南康基督教堂等地名。

縱觀九江宗教地名，不僅數量多，且類型齊備，佛、道、伊斯蘭、天主、基督諸教云集于此。九江境內宗教特色濃厚的地名，不僅反映了當時宗教對民間大眾生活廣泛而深刻的影響，而且也真實地記錄了民間宗教活動和寺觀教堂分布情況。這些宗教地名成了研究九江文史不可多得的資料，具有重要的歷史意義和文化價值，是值得我們珍視的寶貴遺產。